وردنا هذا الرد من الاستاذ د.أيسر محمد فاضل ردا على مقالة كنا قد نشرناها للباحث محمد رشيد السعيدي بعنوان ( تعدد القراءات في رواية ايوب لـ هشام توفيق الركابي )، ننشره كما ورد آملين ان يؤدي ذلك الى تأكيد الوجوه المتعددة لنصوص هشام توفيق الركابي ويساهم في القاء الضوء على خصائص تلك النصوص المتفردة.

كتب جمعة اللامي قصته تاريخ العار في بلاد النفطتار مستحضرا حدثا تاريخيا معاصراً مؤطراً بالعنف والطغيان والأهوال وسفك الدماء , إنها حرب الخليج الثانية وما تلاها من السقوط المأساوي للعاصمة العراقية بغداد ، وإسقاط النظام الشمولي واحتلال العراق

يقيم د. ملك مشروعه النقدي على "محاولة البحث في تمظهرات الهوية الإسلامية، ليس في شكلها الديني الثيولوجي، و لكن في تمثلاتها الأدبية و الجمالية عند كتاب تضرب جذورهم الثقافية بعيدا في الثقافة و الحضارة الإسلامية". و يتحدى د. ملك النزعة الإستشراقية الغربية والتي تعمل على وضع إبداعات الأدباء من ذوي الأصول المسلمة في قوالب ثقافية جاهز

’’فكري داود‘‘في ’’عامٌ جبليٌّ جديد‘‘ يقدم هذا العالم الغرائبي ـ عالم الغربة ـ بصورة متكاملة، تتوفر لها عناصر العمل الفني الناضج روائيا، وإن اتخذ له شكلا، يعتمد بنية النصوص القصصية المنفصلة، المتصلة بخط الجو العام ـ بيئة الصحراء ـ والشخوص، والكائنات المجاورة / الموازية للشخوص، بحيث من الممكن أن نطلق عليها متوالية قصصية

الرواية، بمجملها، تصوّر عالماً على وشك الانهيار، وحيوات مأزومة في طريقها إلى الفناء. أما القارئ فلابد أن يستشعر حس المأساة الذي يفعم السطور المكتوبة باللون الكابي المقبض، اللون الأسود

تساؤلات وتساؤلات وتساؤلات بلا أجوبة شافية وكلها تضعف قصدية ومن ثم مصداقية الرواية، ولا يبقى لدينا سوى التفسير (الفكري) الذي عبرت عنه الملاحظة التي نقلناها عن الغلاف الأخير وهي رصد الروائي لتهدم وانهيار الطبقة الارستقراطية البغدادية في الستينات والسبعينات بعد اندلاع الثورة، وهذا سيضع أمامنا مهمة اكتشاف مواضع الرمزية السياسية والاجتماعية الغائمة

ولم يعرض فوكو أية نظرية شاملة عن الطبيعة البشرية، انه ناقد ما بعد النظرية والقناعات التي تتطلب توضيحات موضوعية هي حصريا عن الواقعية ، ولا ينتظر فوكو الجواب النهائي. والممارسات الاستطرادية للمعرفة ليست مستقلة عن تلك التي يجب ان تدرس وتلك التي يجب ان تكون مفهومة في سياقاتها السياسية والاجتماعية

زعمت المؤلفة "شيري جونز" (46 عاما) في مقابلة صحفية أن الرواية هي قصة حب ودعم لدور المرأة العربية، والرواية ليس فيها تعد على أحد، وهي ترى من غير المقبول كتابة أعمال تسيء إلى معتقدات الآخرين الدينية المقدسة.

ولابدّ ، مقدماً، من التنبيه إلى أننا لا نتصدى لنقد رواية السعداوي أو معالجة مضامينها إلا بقدر تعلّق الأمر بنقد طرابيشي لها والكشف عن الأجزاء التي اقتطعها من السياق الروائي مما سبّب انتقائية في ما يدخل ضمن تصنيف الرواية على أنها رواية أنثى، أو رواية نسوية، أو رواية أنثوية

تنفتح الرواية بلحظة الخوف الأبدية في العراق . خوف الراوي – الطبيب الذي " أفزعتـ " ـه موضوعة التماثل مع " صورة " يوسف ، وهو الذي أخذ مكان يوسف في سريره ، أرعبه أن يكون هو ذاته يوسف أو " صورتـ " ـه . فيما ينفتح نص يوسف ، وهو القسم الأعظم من الرواية ، ، بإرث الخوف في حياته الماضية

وفرة الإنتاج الروائي السعودي هذا وما واكبه من نشر متزايد وصخب وسجال حول قضايا تمس هذه الظاهرة الكتابية، ربما هو ما أستدرج العباس ليعطي حكمه في الرواية السعودية، بوصفه ناقدا متواصلا مع إيقاع المشهد الأدبي المحلي و مشاهد أخرى، الأمر الذي منح الكتاب قراءة غير مبتورة للرواية المحلية،

ونحن نتحدث هنا ،عن النقد الثقافي /الابداعي الذي يحصر اهتمامه فقط ،بقراءة النصوص الفنية والادبية ،لفك الاشتباك مع الانشطة الثقافية الاخرى التي يرتبط معها النقد الثقافي في الكثير من المشتركات المفاهيمية وطرق الاشتغال

على السطح الظاهر يبدو أن المترجم يؤدي مهمة ثقافية جديرة بالاعتبار وهي التعريف بآداب الشعوب الأخرى التي لم نطلِّع عليها، لكن لمَ هذه الرواية بالذات، ولماذا أحس بأنها «قريبة من نفسه» و«استأثرت باهتمامه البالغ» ولماذا ترك كل الروايات الأخرى التي اطلّع عليها؟ لا تسعفنا المقدمة بتفصيلات أخرى للإجابة على هذه التساؤلات وينبغي أن نقتنع بالهدف الثقافي للمترجم وهو كما قلت هدف جدير بالاحترام

هذا التلعثم يبين جليا في رواية البلد الجميل وهي الرواية الأولى للكاتب احمد السعداوي. كل شخصيات الرواية تقريبا لا تفصح عن رؤية واضحة لحياتها، تهمهم وتقلق وتتشرد دون الوصول الى مكامن ذلك الضياع. الأفق غير واضح، والهدف مغيب، والهواجس موجودة لكنها غائمة، وفاقدة لحدة السمات.