هل من المعقول ان هذا الـ(بدر) تخرج منه كل هذه التجليات التي تدع القارىء يلهث وراء سطوره في هذه الرواية؟ والتي اظن ان براعة السرد في متنها بحاجة الى وقفة تأمل طويلة ، ولعل هناك الكثير من الذين اثارتهم هذه الرواية وكتبوا عنها ، وهي رواية تستحق الإنتباهة الحريصة على يراع يتمتع بمخيال ساحر ولعين في ذات الوقت

فالصورة الشاعرية التي يحيل إليها العنوان مع العنوان الفرعي له " سيرة المرأة الغائبة " توحي بأن امرأة كانت موجودة فيما سبق، غير أنها الآن " غائبة " وما كان غيابها إلا بالسفر علي بساط الريح الخيالي الوهمي، فسفرها، وغيابها، غياب وهمي خيالي، فهي في الحقيقة موجودة، واقعيا، غائبة معنويا

وحينما أطبق اليأس على مجتمع "النخلة والجيران" انفلت العنف ليمارس دوره بدواعي تحقيق عدالة غائبة، أو رغبة في الامتثال إلى عرف اجتماعي أو قبلي، فالقتل نزوة عارضة مدعومة بفرضية أخلاقية مبهمة، يمكن أن يقابل بتقدير اجتماعي يرفع من شأن القاتل في ظل انهيار سلطة الدولة

أما كتاب "موت بائع جوال" فقد استعرته من مكتبة غ. ط. فرمان الشخصية وعندما انتهيت من قرائته لاحظت نفسًا إبداعيًا متشابهًا لروايته الثالثة "المخاض" الرائعة، حيث يوجه الروائي اهتمامه نحو مستقبل الإنسان الصغير في شيخوخته وضمانه الاجتماعي وأهمية الإنسان وقدرته على القيام بأعمال كبيرة في شبابه.

تندرج رواية “مصابيح مطفأة” في إطار النموذج البنيوي الفردي. فهي تحكي قصة شاب هاجر إلى أوربا، وعاد إلى وطنه، ليجد أن كل شيء تركه في مدينته الصغيرة مازال على حاله، بل يكتشف أن ألأوضاع الاجتماعية والإنسانية والوجودية قد ازدادت سوء، كأن الزمن متوقف في مدينته، فأصبحت تعيش رمزيا زمن الموت

وفي غياب تتابع الأحداث وتنامي الزمن – الذي يشد القارئ اللهاث وراءه – يعمد إدوار الخراط إلى خلق الصراع بين الألوان ، بين الوجود والعدم ، بين الواقعي والمثالي ، بين الأرضي والإلهي ، بين الباذخ والمبتذل من المشاعر والحواس وبين الشاعري الشفاف المتسامي منها ، وهو ما يخلق الدراما الداخلية ، أو الحركة والحياة في الجسد الخارجي الساكن – ظاهريا - .

اهتم في هذا الكتاب بأعمال الشاعر والروائي السوري الكردي الأصل سليم بركات. والتناول النقدي الذي اشتغل به الناقد ينطلق من فرضيات تؤلف بين التأويل والسرديات والنقد الثقافي المنفتح على مختلف العلوم الإنسانية. إذن ما هي أهم القضايا التي يطرحها الكتاب بصدد هيرمينوطيقا المحكي؟ وما نتائج هذه المقاربة في تناولها كتابات سليم بركات الإبداعية؟

يتبنى السارد العليم أحياناً وجهة النظر البعيدة.. ينسحب عن مدار الأحداث والشخصيات ليتدخل معلِّقاً على ما يجري على وفق تحيّزاته الخاصة والتي هي تحيّزات الروائي نفسه؛ رؤيته وموجِّهاته الإيديولوجية. وهذه من طبائع الأشياء. فليس من اليسير، أو يكاد يكون مستحيلاً بناء رواية صافية حيادية، وموضوعية تماماً.

" شوقي السكري " الذي يفيض إحساسه بالهزيمة ، ويطغى على خطوط السرد المتوازية والمتقاطعة ، والتي تتداعى من ضميره ، لتظهر على سطح السرد الشخصيات الأخرى المزاحمة للمشهد السردي من خلال كوابيسه و أطيافه، كخيالات خاطفة

تمثل رواية " إسكندرية 67 " فى مسيرة الروائى مصطفى نصر السردية انعطافة هامة، وزاوية جديدة، مختلفة عما سبقها من نصوص روائية، حيث خرج بهذا النص عن الفضاءات المعتاد له تناولها فى رواياته السابقة، ونعنى بهذه الفضاءات حى غربال، مكانه الأثير والمفضل الذى سبق تجسيد ملامحه، وشخوصه فى روايات "شارع البيّر"، و"جبل ناعسة"، و"الجهينى"، و"الهماميل"، و"ليالى غربال"

شهرزاد هي الناقد الفني للرواية، ويقدمها الروائي على أساس أنها ذات مستوى فني عال، وهي لا تتكلم بل تصغي فقط لكنها يمكن أن تعبر عن ردود أفعالها أو عدم رضاها على السرد مثلا بطرقها الخاصة. "انتفضت شهرزاد ببطء على سريرها. تلك علامة على أنها تضيق بالحوارات المسهبة" ص12

إن الاشتغال بما هو إنساني شامل يجعل الكتابة الروائية تتجاوز سؤال الخصوصية المتعلق بفضائما إلى إثارة أسئلة أخرى أكثر رحابة وشساعة. وهذا الدرس نأخذه من رواية الإيطالي تابوكي الذي كتب كثيرا عن البرتغال وما تمثله من قيم إنسانية وثقافية في سياق اهتمامه بأسئلة الواقع الراهن والإنسان المعاصر

الرواية عبارة عن مكعبات سردية مبعثرة تستدعي القارئ إلى تنظيمها وهذا بحد ذاته يعد جهداً آخر عليه , ولعل مقاطعها في بعض من مناطقها عبارة عن سيناريوهات معدة , وهذه البعثرة قد وضعها المؤلف عن قصدية فنية

شخصيات الرواية الرئيسة الثلاث هي (ملائكة) ابنة الطبيب اليهودي كباي و(نور) ابن الشيخ الصابئي يحيى و(نعيم) ابن الصابئية فتنة والمسلم عباس.. يحيط بهم موكب من الشخصيات الأخرى المحلية والاستعمارية التي تجعلك تخشى وانت ترى التاريخ محتشدا في مكان واحد أن تنفر من هذه الحشد وتدوخ معه.. ولكن صنعة (الأسطى) تجعلك تبحر معه الى النهاية

لقد استبدل بيكاسو النساء كما تُستبدل القمصان". هل هذا ينطبق على أيوب؟ هل كان لأيوب علاقة بامرأة أخرى؟ وهل استبدل النساء كالقمصان؟ وهل كانت نجلاء بالنسبة لأيوب ممسحة؟ من أين جاء الباحث بكل هذا؟ إلا محاولة عنيفة في ليّ عنق النص واسقاط أفكار خارجية عليه

الموضوع الآخر للرواية وهو موضوع رئيسي ( أو لنقل تيـمة هذا العالم الروائي المدهش لصبح ) هو موضوع الغرام . إن الغرام حسبما تفهمه وتعبر عنه الكاتبة لا يقتصر على الحب المعروف بمجمل صوره الحسية والمعنوية منها أو الجسدية الواقعية ، الغرام هو الكل أو الجمع لكافة هذه الصور ، وتبحث عنه نهلا وتتساءل حوله في الرواية فتقول : " مراراً سألتها ما اسم الغرام الذي يفتك بي ويحييني في آن . هل أنا منذورة لهاني مثلما كانت تعتقد أمي أنها كانت منذورة للشيخ الذي رأته مرة

تحس الكاتبة العراقية ميسلون هادي بحرج ذلك الوعد الحلمي فتخفف تفاؤلها الذي قد يوحيه عنوان روايتها الأخيرة “حلم وردي فاتح اللون” حلم يمتد طويلا وممزقا على مدى صفحات الرواية، ينتظره القارئ بشغف، كما ترقبه الدكتورة فادية أستاذة الطفيليات من بيتها الأسطوري بقِدمه ووحشته

أما في القول إن الشيخ تتناول المواضيع الجنسية كثيراً في رواياتها، بدءاً من المثلية الذكورية، سمير في«إنها لندن»، أو المثلية النسوية في«مسك الغزال»، أو الدعارة ،أميرة في«إنها لندن»، أو الاغتصاب «حكاية زهرة»، فترد حنان بأن الجنس موجود في العالم العربي، كما في أي مكان، والجنس عند أجدادنا كان مطروقاً بطريقة أكثر بساطة

نلاحظ هنا أن الكاتب لم يستعمل أناس مجهولين أو ضحايا من عامة الناس، والمعني بذلك ضحايا إحدى المقابر التي تنتجها السلطات. لقد أدى هوس الكاتب بالمقابر إلى استدعاء اثني عشر رساماً لجداريات الرئيس السابق، مستغلاً بذلك حقيقة أنهم أناس غير عاديين

تتحدث هيوي عن شنغهاي المعاصرة. المدينة التي عانت طويلاً من الغزوات والتخريب. وتزدهر، الآن، مادياً، على الأقل، في عصر الخصخصة والعولمة. وبطلة روايتها ( كوكو ) تمثل جيلاً جديداً من شباب الصين.. صين ما بعد ماو بقبضته الحديدي

أول ما يلفت نظر قارئ رواية "تمر الأصابع" منذ فصولها الأولى تركيز السارد على تصوير عادات وعوائد القرية العراقية عبر الإمعان في رصد طبيعة العلاقة الجامعة بين الأسرة والعائلة والعشيرة، وهي علاقة لا تسلم من التباس وتشابك وتوتر وصدام

ذكر الطيب صالح في جلّ حواراته الأدبيّةأنّ القضيّة الأساسيّة في "موسم الهجرة إلى الشمال" هي قضيّة الراوي، وأكّد أنّ مصطفى سعيد لا يمثّل إلاّ جانبا من جوانب تلك القضيّـة، وأشار إلى قيمة روايتي " ضوء البيت " ومريود" وفضّلهما – أحيانا – على رواية "موسم الهجرة إلى الشّمـال"

رغم قصر النص لكنه محتشد بالشخصيات المختلفة والمحورية المشكلة لأطراف الصراع داخل المخيم. الشخصيات تتطور مع أول مَعْلَمْ عام يجمع سكان المعسكر – الجامع – إذ من خلاله يبني الكاتب نسيج العلاقات والصراعات اللاحقة التي تنتهي نهاية دموية

في تلك السفينة الكونية التي تحمل أشقاء الألفية الثالثة.. عثرت على عدنان المبارك كائنا ضوئيا متعدد العيون والرؤوس ولكن بمرآة واحدة ... تارة تشع خيالاً علمياً وتارة فلسفةً وفلكاً وترجمات وأخرى قصة ورواية وأساطير. إنه خبير في التساؤل عن كل شيء يراه أو يمر به

الرواية التي نشرتها هيئة الكتاب المصرية مطلع عام 2008 وبترجمة صالح علماني، كانت قد رفضت نشرها بعض دور النشر، حسب قول الكاتب المصري عزت القمحاوي، بدعوى اساءة الرواية للشخصية العراقية، هذه الرواية تندفع في الحقيقة لما هو ابعد من الاوصاف المسيئة لصورة الانسان العراقي العادي

(سواقي القلوب) رواية الأنسان العراقي المهزوم والمرتاب والضائع والحائر الذي ساقته الأقدار الرعناء الى أن يجد نفسه في بلاد المهجر بلا موقف وبلا تأريخ , يجتمع في يقينه الـ(الضد) والـ(مع) في ذات الوقت, مّما جعله في حالة خصومة مع ذاته ومع المحيط

ومبعث غرائبيتها هي هذه الجرأة التي لم نعتدها لكاتبة عربية من قبل , إذ نجحت (حزامة) في كسر أقفال الذات الذكورية والأطلالة على إختلاجاتها وأنبساطها وسعيرها وأنطفائها وحتى شذوذها عبر كشف خبايا الرجل ودهاليز لذائذه وفضح شهواته ونزواته وجنونه وعجزه

يعتمد (احمد سعداوي) اعتماداً كلياً على اسلوب التداعي الحر في مدياته القصوى، بوصفه أي ـالتداعي الحرـ تفريغاً انفعالياً، وتدفقاً تلقائياً لايخضع للبرمجة او التصميم المسبق او الانتقائية في ترتيب الإحداث حسب قيمها ودرجة فاعليتها، وبعبارة اخرى التضحية بالحبكة والتبئير والتماسك، مما يجعل العلاقات التي تربط مكونات النص ببعضها وتؤدي الى المعنى، علاقات غياب، اذ من غير الممكن استحصال المعنى استناداً الى الاستبصار عمودياً بقدر ما يتم استحصاله افقياً

مدينة الزوال رابضة وسط أقاليم الصراعات، مطعونة بالحروب وجشع الحاكمين ودموية النظم..لم تزل تتواصل وسط الخراب والميتات والتمزقات الاجتماعية والديموغرافية. هنا إشارة فنية ذكية إلى هاجس الديموغرافية، وهي التي حطمت المعادلة العراقية! أما مدينة الأبدية، فتتمثل بالمتحف، ومن بؤرته يبدأ تزوير الوقائع وانتقائية التاريخ، فهو نخبوي وفوقي..لقد غدا مدينة سكون خامدة لتغدو المدينة الأبدية جزيرة نائية ليس لها إلا متحف حضارات آفلة

ليس المنفَى مكانا غريبا، فحسب، إنما هو مكان يتعذّر فيه ممارسة الانتماء، لأنه طارئ، ومُخرَّب، ومُفتَقر إلى العمق الحميم، وهو يضمر قوة طاردة في العلاقات القائمة فيه بالنسبة للمنفِيّ، ويخيم عليه برود الأسى، وضحالة المشاركة. ولطالما وقع تعارض، بل انفصام، بين المنفِيّ والمكان الذي رُحّل/ارتحل إليه، وندر أن تكلّلتْ محاولات المنفيين بالنجاح في إعادة تشكيل ذواتهم حسب مقتضيات المنفَى وشروطه. ومن الحق أن يوصف ذلك بأنه "شقاء أخلاقي" دائ